解脱道（解脱道歌词）

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佛教四道是哪四道？

佛教四道，是道解指四条通向涅盘的道路，即：

1.加行道：    其先于三贤，脱道四善根位，歌词意思是解脱加力而行，属于三学位。道解

2.无间道：指加行功德成就，脱道引发正智，歌词为正断烦恼位。解脱因为不为惑所间隔而得名。道解

3.解脱道：在无间道之后，脱道生一念正智，为正智证悟真理位。此是解脱烦恼的正智。

4.胜进道：在解脱道之后，更进一步，为定，慧增长之位。

扩展资料：

佛教四道是指断烦恼，证真理，得涅盘的四个阶段。即加行道，无间道，解脱道，胜进道。此四道总括所有的修行方法，故为大小乘所通用。

加行道又称作方便道，是为断烦恼而在趋进无间道之前所作的预备性修行。即在三贤，四善根位尽力，履行三学的阶段。

无间道又称作无碍道，是直接断除烦恼的阶段。因加行道的努力，故应该发正智，断烦恼，不受障碍，可无间隔地进入解脱道。

解脱道是悟得真理，解脱烦恼的阶段。即在无间道后生起一念正智证悟真理。

胜进道又名胜道。是指解脱道之后修其余殊胜之修行，以完成证悟的阶段。是增进定慧的时期。

什么是解脱道和菩萨道?

佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的， 大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不 离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有 两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道） 及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法 （无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道， 自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻 乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。但大乘佛教相信，一旦禅定力减退，罗汉仍旧不能免生死。

如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施——财施、 法施、无怖畏施，持戒——诸恶莫作众善奉行，忍辱——难忍能忍、难行能行，精 进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇，智慧——清明朗澈、 自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发 最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。 大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天 道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根 基。因此人乘及天乘的善法——五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人 天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。

小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩 萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。

唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。

解脱道

解脱道的行者包括所有声闻（Savaka）乘的修行人。不是每一个人都要走菩萨道而求取无上菩提的，一些初接触佛法的人，若是没有宿世的善根，一听到要守戒，就已经没有兴趣了。要他发大菩提心，于长劫勤苦修行，那就更难了。佛的本意只是要众生认识到轮回的苦，把道理说给稍有理智的人听，先求度自己，他从来也没逼任何一个人去修行，他只是度有善根的人依声闻而解脱。

菩萨道

菩萨道的行者是发大菩提心的修行人，他们能够度脱自己，并能度脱无量的众生。他们可能要用三大阿僧祗劫的时间来修行，以便积集园满的波罗蜜。

何谓菩萨行？菩萨行就是上求佛道下化众生。这是大乘行者所行的佛道。看到三界的过患，发起出离心；又看到无量众生所受的苦难，生起大悲心，希求救度众生脱离众苦。因为看到世间的苦，所以才要寻找脱离世间诸苦之道，而发现苦、集、灭、道四圣谛，证悟三法印无常、苦、无我。

阿罗汉的解脱道

《维摩诘经》

二乘菩提阿罗汉所修为解脱道。

成佛道和解脱道的区别是：

大乘成佛道是菩萨不坏世间法，

大乘菩萨们有能力，却反而“不舍

弃自我”而把“自我”保留下来，去

探索自我的无限，清净本体的无

限功能差别，要实证无余涅槃，

所以，不用入无余涅盘而常住无

余涅槃的实质，这样可以尽未来

所能自度度他。

成佛而不用舍弃众生，这样的修

行才是实现本来自然清净所行。

所以大乘菩萨成佛道，就是无余

涅槃而常住无余涅槃，存在遍知

一切，在一切处。

二乘菩提阿罗汉，是不断地舍，

就是要把我所不断地丢弃，再把

意识自我不坏的谬见丢弃，最后

连自己也要丢弃断灭了，才能证

无余涅槃。

只有舍弃。

阿罗汉们把六根，六尘，六识都

灭了，这个涅槃当然是很寂静，

连自我都不在了，肯定寂静。

所以是究竟的寂灭。

阿罗汉入涅槃后，恒久的存在，

永恒的寂静是没意思的。

因为三明六通大阿罗汉是修出来

的，是有为法，一个人一世就可

以修出来三明六通阿罗汉，最多

五世就很容易修出来。

也因为阿罗汉没有如实亲证，没

有经历三大无量数劫以来的自证

体验，是依靠力量，有为法，根

本不具足一切自性体的种子，本

来具足，不用修的如来藏。

也就是本该体验的本自具足的经

历的没有实证过，就提前了寂

灭。

阿罗汉是自己一个人解脱，简称

自了汉。

解脱道的无余涅槃后，智慧

也都泯灭了，五阴十八界全部灭

尽之后，已经没有意识觉知心存

在了。

寂灭了以后会怎样呢。

待不时间久，还会很快就回来体

验，补足没有经历过的一切。

就像一个孩子你提前告诉他，那

个凳子不能蹬上，会摔下来，会

摔疼。

他可能这次听话照做了，但是因

为他没体验过从凳子上摔下来的

疼痛，以后的有一天他还会去体

验一下。

但是诸佛应身无余涅槃后，他所

度化的三千大世界中，有很多世

界都还需要他去应化，就像一个

游戏设计者，设计了多个星球

那么他是这些星球的由负责人管

理者，有时还要因缘成熟，入胎

做为游戏的其中一个角色，参与

进来度众生。

所以再来佛很忙的，这里角色退

出，再进入那边星球入胎度人。

所以阿罗汉不是佛，到佛这里也

就是大领导了，领导也是从普通

员工开始的。

经过了三大无量数劫以来的，反

复入胎，有实力的渡人自证体验

经验。

二乘菩提解脱道是不能和大乘成

佛道同论的。

没有一个人是单靠自己而成佛道

的。

一切诸佛都有往世亲近诸佛的过

程。

所有菩萨才能在经历三大无量数

劫以后，修到最后一身的菩萨

位，然后才能一悟成佛。

释迦摩尼佛一晚菩提树，也是这

样。

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